S12 Poli (Éticas) Del Turismo: Visiones Antropológicas

S12- POLI (ÉTICAS) DEL TURISMO: VISIONES ANTROPOLÓGICAS

Coordinación

• Xerardo Pereiro AGANTRO- Universidade de Tás-os-Montes e Alto Douro (UTAD)
• Alberto Jonay Rodríguez ACA, AIBR- Universidad de la Laguna (ULL)

Contacto

•  xperez @ utad.pt
• jonayalberto @ ull.es

En este simposio vamos a intentar reflexionar sobre las (poli)éticas del turismo en nuestra contemporaneidad. Más allá de un alegato corporativista o de la defensa de una subdisciplina de la antropología, defenderemos implícitamente la necesidad de permeabilidad disciplinar e interdisciplinar en el campo del turismo sin cualquier teología académico-disciplinar de liberación

Delimitación del objeto: Este simposio tiene como objeto el turismo en cuanto actividad humana compleja y ritualizada que provoca efectos socioculturales, ambientales y económicos sobre las sociedades emisoras y receptoras, sobre visitantes y visitados. En cuanto ritual, el turismo se ha convertido en un estilo de vida y en una vía de escape, aunque temporal, que sigue lógicas y racionalidades diversas. Y desde el punto de vista de la oferta de productos, experiencias y destinos, coexiste una gran diversidad de políticas de desarrollo del turismo que obedecen a diferentes éticas. En este simposio pretendemos reunir trabajos antropológicos que muestren esas diversidades en las formas de desarrollar el turismo y mitigar sus efectos negativos. Más allá de los discursos mercantilistas y mercadotécnicos del turismo como “todo turismo es bueno”, y de los discursos moralistas de “todo turismo es malo”, queremos hacer una reflexión crítica sobre las consecuencias humanas del desarrollo del turismo en diferentes contextos globales.

Breve panorámica del campo:

Al contrario de los que desprecian el valor de la antropología del turismo y la acusan de “ceguera emic de mucha de la antropología” (cf. Aramberri 2011: 31), en las últimas décadas, los antropólogos del turismo hemos afirmado y demostrado varias veces en nuestros trabajos que la antropología ha antropologizado el turismo y al mismo tiempo se ha turistizado (cf. Hernández, Pereiro y Pinto 2015; Pereiro y Fernandes 2015), al punto que hoy podemos hablar en un homo turisticus, fundamental para entender algunos de los problemas socioculturales contemporáneos. En palabras del antropólogo Carlos Alberto Steil (2006: 170): «já não se torna possível pensar o mundo contemporâneo, ou mesmo vivenciá-lo, prescindindo das categorias e metáforas do turismo». En nuestro entender la antropología del turismo es una metratradición, es decir un cruzamiento de tradiciones en el sentido que João de Pina Cabral (2007: 573) le otorga al concepto, es decir más allá de un canon y de un entorno de debate académico con referencias cruzadas que nace de una acumulación histórica de referencias analíticas y metodológicas, la antropología del turismo es una metatradición global de la antropología.

La tarea científica de la antropología del turismo (cf. Pereiro y Fernandes 2018; Andrews, Jimura y Dixon 2019) puede ser vista desde una aproximación normativa, subjetiva o mixta. La primera se fundamenta en la creación de un canon (cf. Pina Cabral 2007), un modelo, que, si bien relativamente reciente en la disciplina antropológica, es inevitablemente mutable y está en constante reconstrucción y redefinición. La segunda se basa en la diversidad de formas de hacer antropología del turismo y utilizar la etnografía como herramienta metodológica en acción (cf. Phillmore y Goodson 2004). La tercera sabe que existe un canon pero también diferentes formas de entender y aplicar éste a las realidades socioculturales y turísticas estudiadas por los antropólogos. Desde esta última perspectiva se conjugan dos ideas: a) la antropología es oficio, técnica, mecánica normativizada y normalizada según procedimientos y reglas para producir y organizar conocimiento; b) la antropología puede ser vista como un arte, como una actividad artesanal, creativa y subjetiva, donde el principal instrumento de conocimiento es el propio investigador y su experiencia etnográfica, aunque sin descuidar su objetivación y sistematización teórico-metodológica (cf. Latour y Woolgar 1997). 

Idiomas de aceptación de las propuestas: español, portugués, gallego, catalán, vasco, inglés, italiano

Bibliografía

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